洞神部
洞玄部
太玄部
太平部
清代道教文獻
續道藏
(无梦妙得老庄之旨博学多闻藏书/数千卷当世名公多从之游自号碧)
(虚子熙宁中屡膺召见进所著道德/经藏室纂微篇赐号真靖大师)
涑水 司马光(字君实陜州夏县/人温国文正公) 颍滨苏辙(字子由眉山人自号/颍滨遗老谥文定公)
临川王安石(字介甫临川/人荆国文公)
王雱( (第 009a 页)
(无梦妙得老庄之旨博学多闻藏书/数千卷当世名公多从之游自号碧)
(虚子熙宁中屡膺召见进所著道德/经藏室纂微篇赐号真靖大师)
涑水司马光(字 君实 陜州夏县/人温国 (第 009a 页)
文正公) 颍滨苏辙(字子由眉山人自号/颍滨遗老谥文定公)
临川王安石(字介甫临川/人荆国文公)
王雱( (第 009a 页)
(虚子熙宁中屡膺召见进所著道德/经藏室纂微篇赐号真靖大师)
涑水 司马光(字君实陜州夏县/人温国文正公) 颍滨苏辙(字子由眉山人自号/颍滨遗老谥文定公)
临川王安石(字介甫临川/人荆国文公)
王雱( (第 009a 页)
(无梦妙得老庄之旨博学多闻藏书/数千卷当世名公多从之游自号碧)
(虚子熙宁中屡膺召见进所著道德/经藏室纂微篇赐号真靖大师)
涑水司马光(字 君实 陜州夏县/人温国 (第 009a 页)
文正公) 颍滨苏辙(字子由眉山人自号/颍滨遗老谥文定公)
临川王安石(字介甫临川/人荆国文公)
王雱( (第 009a 页)
口所能辩故心困焉不能知口辟焉不能
议在人灵府之自悟尔谓之无为自然也
涑水 司马光 曰世俗之谈道者皆曰道体
微妙不可名言老子以为不然曰道亦可
言道耳然非常人之所谓道也名亦可强
名 …… (第 001b 页)
之母夫大道杳冥岂系乎有名无名哉圣
人立教以明本迹之同异尔
涑水 司马光 曰天地有形之大者也其始
必因于无故名天地之始曰无万物以形
相生其生必因于有故名万物之母曰有
颍 …… (第 004a 页)
即大道也无欲有欲即道之应用也
涑水 司马光 曰徼边际也万物既有则彼
无者宜若无所用矣然圣人常存无不去
欲以穷神化之微妙也无既可贵则彼有
者 …… (第 007b 页)
皆道之所寓而去道也远矣
碧虚子陈景元曰此六事者因矜美善动
入有为有为既彰偏执斯起偏执则残贼
互生物失其性
涑水 司马光 曰凡事有形迹者必不可齐
不齐则争争则乱乱则穷故圣人不贵
颍滨苏辙曰彼不知有无难易长短高下
声音 …… (第 014a 页)
不以见为见而为无为也若乃人君见外
物而无可尚爱欲之心者是不为色尘所
染则性源清静恬澹而复其真一矣
涑水 司马光 曰贤之不可不尚人皆知之
至其末流之弊则争名而长乱故老子矫
之欲人尚其实而不尚其名也
颍滨苏辙曰 (第 020b 页)
议在人灵府之自悟尔谓之无为自然也
涑水 司马光 曰世俗之谈道者皆曰道体
微妙不可名言老子以为不然曰道亦可
言道耳然非常人之所谓道也名亦可强
名 …… (第 001b 页)
之母夫大道杳冥岂系乎有名无名哉圣
人立教以明本迹之同异尔
涑水 司马光 曰天地有形之大者也其始
必因于无故名天地之始曰无万物以形
相生其生必因于有故名万物之母曰有
颍 …… (第 004a 页)
即大道也无欲有欲即道之应用也
涑水 司马光 曰徼边际也万物既有则彼
无者宜若无所用矣然圣人常存无不去
欲以穷神化之微妙也无既可贵则彼有
者 …… (第 007b 页)
皆道之所寓而去道也远矣
碧虚子陈景元曰此六事者因矜美善动
入有为有为既彰偏执斯起偏执则残贼
互生物失其性
涑水 司马光 曰凡事有形迹者必不可齐
不齐则争争则乱乱则穷故圣人不贵
颍滨苏辙曰彼不知有无难易长短高下
声音 …… (第 014a 页)
不以见为见而为无为也若乃人君见外
物而无可尚爱欲之心者是不为色尘所
染则性源清静恬澹而复其真一矣
涑水 司马光 曰贤之不可不尚人皆知之
至其末流之弊则争名而长乱故老子矫
之欲人尚其实而不尚其名也
颍滨苏辙曰 (第 020b 页)
而嘘之所以播也
多言数穷不如守中
御注曰慎汝内闭汝外收视反听复以见
天地之心焉此之谓守中
涑水 司马光 曰能守中诚不言而信
颖滨苏辙曰见其动而愈出不知其为虚
中之报也故告之以多言数穷不如守中
之不穷 …… (第 009b 页)
肾藏精脾藏志夫人能清静虚空以养其
神不为诸欲所染使形完神全故不死也
若触情耽滞为诸境所乱使形残神去则
何道之可存哉
涑水 司马光 曰中虚故曰谷不测故曰神
天地有穷而道无穷故曰不死玄者言其
妙牝者万物之母
道真仁静先生曹道冲曰 …… (第 010b 页)
地隤然而常处所以能长且久也天地有
心于生物则天俄而可度其覆物也浅矣
地俄而可测其载物也薄矣若是则乌能
长生
涑水 司马光 曰凡有血气之类皆营为以
求生唯天地无为而自生
颍滨苏辙曰天地虽大而未离于形数则 (第 013a 页)
多言数穷不如守中
御注曰慎汝内闭汝外收视反听复以见
天地之心焉此之谓守中
涑水 司马光 曰能守中诚不言而信
颖滨苏辙曰见其动而愈出不知其为虚
中之报也故告之以多言数穷不如守中
之不穷 …… (第 009b 页)
肾藏精脾藏志夫人能清静虚空以养其
神不为诸欲所染使形完神全故不死也
若触情耽滞为诸境所乱使形残神去则
何道之可存哉
涑水 司马光 曰中虚故曰谷不测故曰神
天地有穷而道无穷故曰不死玄者言其
妙牝者万物之母
道真仁静先生曹道冲曰 …… (第 010b 页)
地隤然而常处所以能长且久也天地有
心于生物则天俄而可度其覆物也浅矣
地俄而可测其载物也薄矣若是则乌能
长生
涑水 司马光 曰凡有血气之类皆营为以
求生唯天地无为而自生
颍滨苏辙曰天地虽大而未离于形数则 (第 013a 页)
天下乐推而不厌其次则知贵其身而不
自贱以役于物者若可寄而已知爱其身
而不自贱以困于物者若可托而已
涑水 司马光 曰夫贵重天下者天下亦贵
重之爱利天下者天下亦爱利之未有轻
贱残贼天下而天下贵爱之者也故圣人
之 …… (第 007a 页)
沈然没于九地之外处阴而不暗流乎六
极之下而不为深矣使其学者在下与瓦
甓同寂而其明不昩故曰其下不昩
涑水 司马光 曰皦明也道之升万物以生 (第 010b 页)
自贱以役于物者若可寄而已知爱其身
而不自贱以困于物者若可托而已
涑水 司马光 曰夫贵重天下者天下亦贵
重之爱利天下者天下亦爱利之未有轻
贱残贼天下而天下贵爱之者也故圣人
之 …… (第 007a 页)
沈然没于九地之外处阴而不暗流乎六
极之下而不为深矣使其学者在下与瓦
甓同寂而其明不昩故曰其下不昩
涑水 司马光 曰皦明也道之升万物以生 (第 010b 页)
彼其心岂真以仁义圣智为不足以治天
下哉先王之道若循环救文者莫若质故
令有所属谓见素抱朴少私寡欲也
涑水 司马光 曰属著也圣智仁义巧利皆
古之善道也由后世徒用之以为文饰而
内诚不足故令三者皆著于名而丧其实
颖 (第 010b 页)
下哉先王之道若循环救文者莫若质故
令有所属谓见素抱朴少私寡欲也
涑水 司马光 曰属著也圣智仁义巧利皆
古之善道也由后世徒用之以为文饰而
内诚不足故令三者皆著于名而丧其实
颖 (第 010b 页)
对列子所谓疑独是也去智与故循天之
理不从事于外故言自然
碧虚子陈景元曰希者疏也易曰吉人之
辞寡
涑水 司马光 曰知道者不言而谕故曰自
然
颍滨苏辙曰道之出口淡乎其无味视之
不足见听之不足闻用之不可既此所谓 …… (第 010a 页)
御注曰违性之常而冀形之适难矣
碧虚子陈景元曰冒进之夫跂望非分欲
求宠荣虽苟得之有若延颈举踵何能久
立乎
涑水 司马光 曰心有所属故不能两存
颍滨苏辙曰人未有不能立且行者也苟
以立为未足而加之以跂以行为未足而 …… (第 014b 页)
御注曰泰色淫志岂道也哉故于食为馀
于行为赘
碧虚子陈景元曰弃馀之食适使人恶附
赘之形适使人丑
涑水 司马光 曰皆外竞而内亡
黄茂材曰自见其见不可与明自是其是 (第 015b 页)
理不从事于外故言自然
碧虚子陈景元曰希者疏也易曰吉人之
辞寡
涑水 司马光 曰知道者不言而谕故曰自
然
颍滨苏辙曰道之出口淡乎其无味视之
不足见听之不足闻用之不可既此所谓 …… (第 010a 页)
御注曰违性之常而冀形之适难矣
碧虚子陈景元曰冒进之夫跂望非分欲
求宠荣虽苟得之有若延颈举踵何能久
立乎
涑水 司马光 曰心有所属故不能两存
颍滨苏辙曰人未有不能立且行者也苟
以立为未足而加之以跂以行为未足而 …… (第 014b 页)
御注曰泰色淫志岂道也哉故于食为馀
于行为赘
碧虚子陈景元曰弃馀之食适使人恶附
赘之形适使人丑
涑水 司马光 曰皆外竞而内亡
黄茂材曰自见其见不可与明自是其是 (第 015b 页)
与天地同流则交通成和而万物咸被其
泽甘露者天地之和气传曰帝王之德上
及太清下及太宁中及万灵则甘露降
涑水 司马光 曰侯王守道则物服气和民
化
颍滨苏辙曰朴性也道常无名则性亦不
可名矣故其为物舒之无所不在而敛之 …… (第 009a 页)
随注解释义理相通
涑水 司马光 曰圣人得道必制而用之不
能无言虽以有名教民亦务简要勿令滋
彰
颍滨苏辙曰圣人散朴为器因器制名岂 …… (第 012b 页)
御注曰立不易方故能久于其道与时推
移与物转徙者可暂而已
涑水 司马光 曰得所则安
颍滨苏辙曰物变无穷而心未尝失则久
矣
道真仁静先生曹道冲曰外安其分内存
于道未有 …… (第 019b 页)
终故知死生之说圣人通乎昼夜之道而
知死之未始异于生故其形化其神不亡
与天地并而莫知其极非寿而何
涑水 司马光 曰身没道存 (第 020a 页)
泽甘露者天地之和气传曰帝王之德上
及太清下及太宁中及万灵则甘露降
涑水 司马光 曰侯王守道则物服气和民
化
颍滨苏辙曰朴性也道常无名则性亦不
可名矣故其为物舒之无所不在而敛之 …… (第 009a 页)
随注解释义理相通
涑水 司马光 曰圣人得道必制而用之不
能无言虽以有名教民亦务简要勿令滋
彰
颍滨苏辙曰圣人散朴为器因器制名岂 …… (第 012b 页)
御注曰立不易方故能久于其道与时推
移与物转徙者可暂而已
涑水 司马光 曰得所则安
颍滨苏辙曰物变无穷而心未尝失则久
矣
道真仁静先生曹道冲曰外安其分内存
于道未有 …… (第 019b 页)
终故知死生之说圣人通乎昼夜之道而
知死之未始异于生故其形化其神不亡
与天地并而莫知其极非寿而何
涑水 司马光 曰身没道存 (第 020a 页)
气之纯和神配阴阳明效日月民皆仰戴
咸共乐推麟凤见而嘉祥来歌谣彰而有
以为也故曰下德为之而有以为
涑水 司马光 曰我无为民自化无以为犹
言无用有为也
颍滨苏辙曰圣人纵心所欲不逾矩非有
意于德而德自足其下知德 …… (第 002b 页)
莫之应此失礼之微者也而有怫然作色
奋臂仍引指陈去就为争竞之端故曰则
攘臂而仍之又失礼之甚者也
涑水 司马光 曰立制度以强民民不肯从
则用刑以威之仍引也字或作扔
颍滨苏辙曰仁义皆不免于为之矣其所
以异者仁 …… (第 007a 页)
而居于上德不置身于□薄烦巧也居则
忠信而诚实曷尝华绮而诈伪也是故去
彼礼义之浅末取此道德之大本者也
涑水 司马光 曰忠信礼之本也守其文忘
其本则巧伪横生矣世有臆度屡中人或 …… (第 009b 页)
王得之故能永有大宝无思不服而为天
下平正夫上五事能致清宁灵盈生者皆
由君道正之使然也正者得其冲一之谓
也
涑水 司马光 曰一者道之予物之祖也故
莫不赖之以成功以事言之常久不已所
谓一也
颍滨苏辙曰一道也物之所以得为 …… (第 013a 页)
则天地安从生又曰形动不生形而生影
声动不生声而生响无动不生无而生有
是故物生于有有生于无
涑水 司马光 曰一阴一阳之谓道
颍滨苏辙曰复性则静矣然其寂然不动
感而遂通天下之故则动之所自起也道
无形无声 (第 021a 页)
咸共乐推麟凤见而嘉祥来歌谣彰而有
以为也故曰下德为之而有以为
涑水 司马光 曰我无为民自化无以为犹
言无用有为也
颍滨苏辙曰圣人纵心所欲不逾矩非有
意于德而德自足其下知德 …… (第 002b 页)
莫之应此失礼之微者也而有怫然作色
奋臂仍引指陈去就为争竞之端故曰则
攘臂而仍之又失礼之甚者也
涑水 司马光 曰立制度以强民民不肯从
则用刑以威之仍引也字或作扔
颍滨苏辙曰仁义皆不免于为之矣其所
以异者仁 …… (第 007a 页)
而居于上德不置身于□薄烦巧也居则
忠信而诚实曷尝华绮而诈伪也是故去
彼礼义之浅末取此道德之大本者也
涑水 司马光 曰忠信礼之本也守其文忘
其本则巧伪横生矣世有臆度屡中人或 …… (第 009b 页)
王得之故能永有大宝无思不服而为天
下平正夫上五事能致清宁灵盈生者皆
由君道正之使然也正者得其冲一之谓
也
涑水 司马光 曰一者道之予物之祖也故
莫不赖之以成功以事言之常久不已所
谓一也
颍滨苏辙曰一道也物之所以得为 …… (第 013a 页)
则天地安从生又曰形动不生形而生影
声动不生声而生响无动不生无而生有
是故物生于有有生于无
涑水 司马光 曰一阴一阳之谓道
颍滨苏辙曰复性则静矣然其寂然不动
感而遂通天下之故则动之所自起也道
无形无声 (第 021a 页)
耳欲听声口欲察味志气欲盈若不得者
则大忧以惧闻其恬澹寂寞无为则大笑
而非之若不为下士之所非笑则不足以
为清真上道也
涑水 司马光 曰非常之道固非常人所知
颍滨苏辙曰道非形不可见非声不可闻
不先知万物之妄廓然无蔽卓然有见未
免 …… (第 002a 页)
有分焉是故清浊和三气噫然而出各有
所归清浊和者三也是以清气为天浊气
为地和气为人三才既具万物资生故曰
三生万物
涑水 司马光 曰道生一自无入有一生二
分阴分阳二生三济以中和
颍滨苏辙曰夫道非一非一及其与物为
偶而物不一故 …… (第 007a 页)
亏而生理王也冲和之气衰散则形精相
离而入于死地也
涑水 司马光 曰万物莫不以阴阳为体以
冲气为用
临川王安石曰字说冲气以天一为主故
从水天地之中也故从中
陆 …… (第 010a 页)
不自矜伐卑以自牧以谦受益如王公称
孤寡不谷之损故有尊贵之益也若俗物
则不然唯好盈满饕餮富贵而危败及之
涑水 司马光 曰满招损谦受益皆所以去
甚泰就中和
临川王安石曰天道亏盈而益谦唯其益
谦故损者乃所以为益唯其亏 …… (第 012b 页)
寿终也老氏观俗之失道将以为后世法
知谦损柔弱者必吉贪暴强梁者必凶书
之垂诫以为教父父先也本也
涑水 司马光 曰亦我教之为众教之父
颍滨苏辙曰世以柔弱为损强梁为益不
知其非也故将使天下之教者皆以此教
之曰 …… (第 013b 页)
石也天下者汎举也驰骋犹奔竞不息貌
王弼曰无有不可穷至柔不可折以此推
之故知无为之道而有益于物也
涑水 司马光 曰太山之溜穿石形之细者
无若微尘然不能入无隙之物唯无有乃
可以入于无间 …… (第 015a 页)
与货而其亡也乃无名之朴不赀之躯病
孰甚焉
碧虚子陈景元曰夫虚名浮利得之若轻
羽而性命形神亡之若泰山达人校量谁
者是病
涑水 司马光 曰得名货而亡身与得身而
忘名货二者敦病
颍滨苏辙曰不得者以亡为病及其既得
而患失则病又有甚于亡 (第 018b 页)
则大忧以惧闻其恬澹寂寞无为则大笑
而非之若不为下士之所非笑则不足以
为清真上道也
涑水 司马光 曰非常之道固非常人所知
颍滨苏辙曰道非形不可见非声不可闻
不先知万物之妄廓然无蔽卓然有见未
免 …… (第 002a 页)
有分焉是故清浊和三气噫然而出各有
所归清浊和者三也是以清气为天浊气
为地和气为人三才既具万物资生故曰
三生万物
涑水 司马光 曰道生一自无入有一生二
分阴分阳二生三济以中和
颍滨苏辙曰夫道非一非一及其与物为
偶而物不一故 …… (第 007a 页)
亏而生理王也冲和之气衰散则形精相
离而入于死地也
涑水 司马光 曰万物莫不以阴阳为体以
冲气为用
临川王安石曰字说冲气以天一为主故
从水天地之中也故从中
陆 …… (第 010a 页)
不自矜伐卑以自牧以谦受益如王公称
孤寡不谷之损故有尊贵之益也若俗物
则不然唯好盈满饕餮富贵而危败及之
涑水 司马光 曰满招损谦受益皆所以去
甚泰就中和
临川王安石曰天道亏盈而益谦唯其益
谦故损者乃所以为益唯其亏 …… (第 012b 页)
寿终也老氏观俗之失道将以为后世法
知谦损柔弱者必吉贪暴强梁者必凶书
之垂诫以为教父父先也本也
涑水 司马光 曰亦我教之为众教之父
颍滨苏辙曰世以柔弱为损强梁为益不
知其非也故将使天下之教者皆以此教
之曰 …… (第 013b 页)
石也天下者汎举也驰骋犹奔竞不息貌
王弼曰无有不可穷至柔不可折以此推
之故知无为之道而有益于物也
涑水 司马光 曰太山之溜穿石形之细者
无若微尘然不能入无隙之物唯无有乃
可以入于无间 …… (第 015a 页)
与货而其亡也乃无名之朴不赀之躯病
孰甚焉
碧虚子陈景元曰夫虚名浮利得之若轻
羽而性命形神亡之若泰山达人校量谁
者是病
涑水 司马光 曰得名货而亡身与得身而
忘名货二者敦病
颍滨苏辙曰不得者以亡为病及其既得
而患失则病又有甚于亡 (第 018b 页)
者谓随物而直彼含垢而不申其直不在
己故若屈也大巧者谓因物性之自然而
成器用不造为异端故若拙也
涑水 司马光 曰物成必毁盈必溢理之常
也有道者虽成若缺虽盈若冲故不弊不
穷
颍滨苏辙曰天下以不缺为成故成必有 …… (第 001b 页)
出户而知天下哉
涑水 司马光 曰得其宗本
颍滨苏辙曰性之为体充遍宇宙无远近
古今之异古之圣人其所以不出户牖而
无所不知者特其 …… (第 010a 页)
难知之有所福者善所祸者淫天之道何
难见之有此其不出户亦可知不窥牖亦
可见
其出弥远其知弥少
御注曰去道弥远所知弥少矣
涑水 司马光 曰去本逐末
颍滨苏辙曰世之人为物所蔽性分于耳
目内为身心之所纷乱外为山河之所障
塞见不出视闻不 …… (第 010b 页)
清源子刘骥曰离静而动故其知弥少
是以圣人不行而知不见而名不为而成
碧虚子陈景元曰盖由得之于身心而施
之万事
涑水 司马光 曰至理不易
颍滨苏辙曰性之所及非特能知能名而
已盖可以因物之自然不劳而成之矣 …… (第 011a 页)
御注曰万物皆出于机入于机天机自张
与出俱生天机自止与入俱死生者造化
之所始死者阴阳之所变
碧虚子陈景元曰未出乎域中者也
涑水 司马光 曰出生地则入死地
颍滨苏辙曰性无生死出则为生入则为
死
生之徒十有三死之徒十有三民之生动之 …… (第 019b 页)
死不以理顺生者鲜则逆死者多故死之
中顺命者三耳或解云三业十恶能制伏
者长生之徒放纵者近死之徒以理推之
九窍四支最长
涑水 司马光 曰言十人之中大约柔弱以
保其生者三刚强以速其死者三虽志在 (第 020b 页)
己故若屈也大巧者谓因物性之自然而
成器用不造为异端故若拙也
涑水 司马光 曰物成必毁盈必溢理之常
也有道者虽成若缺虽盈若冲故不弊不
穷
颍滨苏辙曰天下以不缺为成故成必有 …… (第 001b 页)
出户而知天下哉
涑水 司马光 曰得其宗本
颍滨苏辙曰性之为体充遍宇宙无远近
古今之异古之圣人其所以不出户牖而
无所不知者特其 …… (第 010a 页)
难知之有所福者善所祸者淫天之道何
难见之有此其不出户亦可知不窥牖亦
可见
其出弥远其知弥少
御注曰去道弥远所知弥少矣
涑水 司马光 曰去本逐末
颍滨苏辙曰世之人为物所蔽性分于耳
目内为身心之所纷乱外为山河之所障
塞见不出视闻不 …… (第 010b 页)
清源子刘骥曰离静而动故其知弥少
是以圣人不行而知不见而名不为而成
碧虚子陈景元曰盖由得之于身心而施
之万事
涑水 司马光 曰至理不易
颍滨苏辙曰性之所及非特能知能名而
已盖可以因物之自然不劳而成之矣 …… (第 011a 页)
御注曰万物皆出于机入于机天机自张
与出俱生天机自止与入俱死生者造化
之所始死者阴阳之所变
碧虚子陈景元曰未出乎域中者也
涑水 司马光 曰出生地则入死地
颍滨苏辙曰性无生死出则为生入则为
死
生之徒十有三死之徒十有三民之生动之 …… (第 019b 页)
死不以理顺生者鲜则逆死者多故死之
中顺命者三耳或解云三业十恶能制伏
者长生之徒放纵者近死之徒以理推之
九窍四支最长
涑水 司马光 曰言十人之中大约柔弱以
保其生者三刚强以速其死者三虽志在 (第 020b 页)
文所谓也
大道甚夷而民好径
御注曰道夷而径速欲速以邀近功而去
道也远矣
碧虚子陈景元曰是以崎岖迷惑不达
涑水 司马光 曰道本简易由人之好凿故
失道
道真仁静先生曹道冲曰修身之道自然
绵绵实为至理而学速求必得故方术 …… (第 008a 页)
甚易知甚易行而天下莫能知莫能行也
朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮
食资财有馀是谓盗誇非道也哉
碧虚子陈景元曰也哉伤叹之词也唯施
是畏其在兹乎
涑水 司马光 曰失道之国好察近而遗远
逐末而忘本故视其朝若修治而察其民
实贫困又取非其有谓之盗德薄位尊智
小 …… (第 008b 页)
万变故不脱建中而不外乎道抱一而不
离于精若是者岂特行一国与当年盖将
及天下与来世其传也远矣
涑水 司马光 曰不拔者深根固蒂不可动
摇不脱者民心怀服不可倾夺不辍者享
祚久长
颍滨苏辙曰世岂有建而不拔抱而 …… (第 009b 页)
真人矣
涑水 司马光 曰皆循本以治末由近以及
远
王雱曰因修身之法而推之以及其外馀
而后长长而后丰丰而后普
道真仁 …… (第 012a 页)
亡于外髓凝为骨肠化为筋纯粹不杂而
长生可致矣峻作古本作全作王弼曰作
长也无物以损其身故能全长也
涑水 司马光 曰皆在其自然
颖滨苏辙曰无执而自握无欲而自作是
以知其精有馀而非心也 (第 018b 页)
大道甚夷而民好径
御注曰道夷而径速欲速以邀近功而去
道也远矣
碧虚子陈景元曰是以崎岖迷惑不达
涑水 司马光 曰道本简易由人之好凿故
失道
道真仁静先生曹道冲曰修身之道自然
绵绵实为至理而学速求必得故方术 …… (第 008a 页)
甚易知甚易行而天下莫能知莫能行也
朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮
食资财有馀是谓盗誇非道也哉
碧虚子陈景元曰也哉伤叹之词也唯施
是畏其在兹乎
涑水 司马光 曰失道之国好察近而遗远
逐末而忘本故视其朝若修治而察其民
实贫困又取非其有谓之盗德薄位尊智
小 …… (第 008b 页)
万变故不脱建中而不外乎道抱一而不
离于精若是者岂特行一国与当年盖将
及天下与来世其传也远矣
涑水 司马光 曰不拔者深根固蒂不可动
摇不脱者民心怀服不可倾夺不辍者享
祚久长
颍滨苏辙曰世岂有建而不拔抱而 …… (第 009b 页)
真人矣
涑水 司马光 曰皆循本以治末由近以及
远
王雱曰因修身之法而推之以及其外馀
而后长长而后丰丰而后普
道真仁 …… (第 012a 页)
亡于外髓凝为骨肠化为筋纯粹不杂而
长生可致矣峻作古本作全作王弼曰作
长也无物以损其身故能全长也
涑水 司马光 曰皆在其自然
颖滨苏辙曰无执而自握无欲而自作是
以知其精有馀而非心也 (第 018b 页)
御注曰聪明智识天也动静思虑人也适
动静之节省思虑之累所以治人不极聪
明之力不尽智识之任所以事天此之谓
啬
涑水 司马光 曰啬者省啬精神也早复者
不远复也不远而复不离于德可以修身
颍滨苏辙曰凡物方则割廉则剧直则肆
光 …… (第 009b 页)
交天下之道
碧虚子陈景元曰天下之所交牝者以其
大国善守雌牝柔静之德故能摄伏天下
雄壮之国
涑水 司马光 曰交犹归聚也
颖滨苏辙曰众动之赴静犹众高之赴下 (第 017b 页)
动静之节省思虑之累所以治人不极聪
明之力不尽智识之任所以事天此之谓
啬
涑水 司马光 曰啬者省啬精神也早复者
不远复也不远而复不离于德可以修身
颍滨苏辙曰凡物方则割廉则剧直则肆
光 …… (第 009b 页)
交天下之道
碧虚子陈景元曰天下之所交牝者以其
大国善守雌牝柔静之德故能摄伏天下
雄壮之国
涑水 司马光 曰交犹归聚也
颖滨苏辙曰众动之赴静犹众高之赴下 (第 017b 页)
久之宝也不善人谓下士也下士闻道而
大笑之及其忤道悖德履凶践祸思欲反
复元吉咸仰道之所保庇也
涑水 司马光 曰守而用之依于有道以自
安
颍滨苏辙曰夫惟贤者得而有之故曰善
人之宝愚者虽不能有然而非道则不能 …… (第 002a 页)
下释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意屈折
礼乐以正天下之形吁俞仁义以慰天下
之心将以明民也名曰治之而乱孰甚焉
涑水 司马光 曰去华务实还淳反朴
颖滨苏辙曰古之所谓智者知道之大全
而览于物之终始故足贵也凡民不足以
知此而 …… (第 016a 页)
故天下每每大乱
故以智治国国之贼
御注曰法出奸生
涑水 司马光 曰上下相欺
颍滨苏辙曰吾以智御人人亦以智应之
而上下交相贼矣
陈象古曰用智则失其自然故喻之以贼 (第 017b 页)
不以智治国国之福
御注曰焚符破玺而民鄙朴掊斗折衡而
民不争
涑水 司马光 曰王道正直
达真子曰以智治国如庄子所谓开人也 …… (第 017b 页)
碧虚子陈景元曰人君常知福可任之贼
可去之致黔首于富寿是有深冥之德又
观其迹与物违戾究其理则与民同归
涑水 司马光 曰物情莫不贵智而有玄德
者独贱之虽反于物乃顺于道 (第 018b 页)
大笑之及其忤道悖德履凶践祸思欲反
复元吉咸仰道之所保庇也
涑水 司马光 曰守而用之依于有道以自
安
颍滨苏辙曰夫惟贤者得而有之故曰善
人之宝愚者虽不能有然而非道则不能 …… (第 002a 页)
下释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意屈折
礼乐以正天下之形吁俞仁义以慰天下
之心将以明民也名曰治之而乱孰甚焉
涑水 司马光 曰去华务实还淳反朴
颖滨苏辙曰古之所谓智者知道之大全
而览于物之终始故足贵也凡民不足以
知此而 …… (第 016a 页)
故天下每每大乱
故以智治国国之贼
御注曰法出奸生
涑水 司马光 曰上下相欺
颍滨苏辙曰吾以智御人人亦以智应之
而上下交相贼矣
陈象古曰用智则失其自然故喻之以贼 (第 017b 页)
不以智治国国之福
御注曰焚符破玺而民鄙朴掊斗折衡而
民不争
涑水 司马光 曰王道正直
达真子曰以智治国如庄子所谓开人也 …… (第 017b 页)
碧虚子陈景元曰人君常知福可任之贼
可去之致黔首于富寿是有深冥之德又
观其迹与物违戾究其理则与民同归
涑水 司马光 曰物情莫不贵智而有玄德
者独贱之虽反于物乃顺于道 (第 018b 页)
足为大耶细小也夫老子谓士成绮曰夫
巧智神圣之人吾自以为脱焉此乃老氏
不以贤美为贵久矣宁武子其智可及其
愚不可及近之矣
涑水 司马光 曰言异于众人
颍滨苏辙曰夫道旷然无形颓然无名充
遍万物而与物无一相似此其所以为大 …… (第 001b 页)
程大昌曰老氏论兵常恶乎争胜于两阵
之交而贵夫图全于未战之前正其重用
人命焉耳
是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古
之极
涑水 司马光 曰德与天合自生民以来无 …… (第 007a 页)
之以义兵彼必闻义而退自然无敌虽有
仍引之威而无敌可引故曰仍无敌敌既
远退干戈戢藏虽有持执之仪而无兵可
执故曰执无兵
涑水 司马光 曰主谓以强兵为己任客谓
人加于己己不得已而应之
颍滨苏辙曰主造事者也客应敌者也进
者有意于争者 …… (第 008b 页)
御注曰小夫之智不离简牍虽曰有知实
无知也夫岂足以知道
碧虚子陈景元曰不我知犹不知我也不
知我之道大而谓似不肖也
涑水 司马光 曰有知则知道矣
颍滨苏辙曰盖古之圣人无思无为而有
漠然不自知者存焉此则思虑之所不及
是以终莫吾 …… (第 014a 页)
故不吾知耶
知我者稀则我贵矣
御注曰有高世之行者见非于众有独智
之虑者见骜于民故有以少为贵者
涑水 司马光 曰道大故知之者鲜
颍滨苏辙曰众人之所能知亦不足贵矣
临川王安石曰中士闻道若存若亡下士 …… (第 014b 页)
内多机智而凡事夸大实不知道而强辩
饰说以为知之是德之病也故曰不知知
病此亦所谓知者不言而言者不知也
涑水 司马光 曰知之如不知则远怨不知
而强知则招患
道真仁静先生曹道冲曰虽知谦而曰不
知是实胜于名故为上不知 …… (第 016a 页)
乃自以为知知之之病又甚于不知者焉
夫唯病病是以不病圣人之不病以其病病
是以不病
御注曰知其愚者非大愚也知其惑者非
大惑也大惑者终身不解大愚者终身不
灵
涑水 司马光 曰病人能自知其病斯不甚
病矣
道真仁静先生曹道冲曰能知病为病则
终不为病圣人缘何不病圣人知病为 (第 017a 页)
巧智神圣之人吾自以为脱焉此乃老氏
不以贤美为贵久矣宁武子其智可及其
愚不可及近之矣
涑水 司马光 曰言异于众人
颍滨苏辙曰夫道旷然无形颓然无名充
遍万物而与物无一相似此其所以为大 …… (第 001b 页)
程大昌曰老氏论兵常恶乎争胜于两阵
之交而贵夫图全于未战之前正其重用
人命焉耳
是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古
之极
涑水 司马光 曰德与天合自生民以来无 …… (第 007a 页)
之以义兵彼必闻义而退自然无敌虽有
仍引之威而无敌可引故曰仍无敌敌既
远退干戈戢藏虽有持执之仪而无兵可
执故曰执无兵
涑水 司马光 曰主谓以强兵为己任客谓
人加于己己不得已而应之
颍滨苏辙曰主造事者也客应敌者也进
者有意于争者 …… (第 008b 页)
御注曰小夫之智不离简牍虽曰有知实
无知也夫岂足以知道
碧虚子陈景元曰不我知犹不知我也不
知我之道大而谓似不肖也
涑水 司马光 曰有知则知道矣
颍滨苏辙曰盖古之圣人无思无为而有
漠然不自知者存焉此则思虑之所不及
是以终莫吾 …… (第 014a 页)
故不吾知耶
知我者稀则我贵矣
御注曰有高世之行者见非于众有独智
之虑者见骜于民故有以少为贵者
涑水 司马光 曰道大故知之者鲜
颍滨苏辙曰众人之所能知亦不足贵矣
临川王安石曰中士闻道若存若亡下士 …… (第 014b 页)
内多机智而凡事夸大实不知道而强辩
饰说以为知之是德之病也故曰不知知
病此亦所谓知者不言而言者不知也
涑水 司马光 曰知之如不知则远怨不知
而强知则招患
道真仁静先生曹道冲曰虽知谦而曰不
知是实胜于名故为上不知 …… (第 016a 页)
乃自以为知知之之病又甚于不知者焉
夫唯病病是以不病圣人之不病以其病病
是以不病
御注曰知其愚者非大愚也知其惑者非
大惑也大惑者终身不解大愚者终身不
灵
涑水 司马光 曰病人能自知其病斯不甚
病矣
道真仁静先生曹道冲曰能知病为病则
终不为病圣人缘何不病圣人知病为 (第 017a 页)
耶夫人为不善于显明之处人得而诛戮
之为不善于幽闲之所鬼得而杀伐之此
虽有大圣之慈天道之仁不能悯救也
涑水 司马光 曰圣人于天道亦不敢易言
之
颍滨苏辙曰勇于敢则死勇于不敢则生
此物理之常也然而敢者或以得生不敢 …… (第 002b 页)
杀与活哉然而人自服从者不与物争而
能善胜者也所谓胜物而不伤非由其勇
敢也
涑水 司马光 曰任物自然物莫能违
颍滨苏辙曰不与物争于一时要于终胜
之而已
王雱曰天为群物之父岂与赤子为敌乎 …… (第 005a 页)
毫釐之差有影响之应
碧虚子陈景元曰天何言哉四时行焉百
物生焉而福善祸淫之应信不差矣
涑水 司马光 曰随其顺逆应以吉凶
颍滨苏辙曰天何言哉四时行焉百物生
焉未有求而不应者也
清源子刘骥曰不言而万 …… (第 005b 页)
秋实暑往而寒来
涑水 司马光 曰不疾而速不行而至
颍滨苏辙曰神之格思不可度思矧可斁
思夫又谁召之哉
临川王安石曰阴阳代谢四时 …… (第 006a 页)
碧虚子陈景元曰有为则政烦无为则简
易易则易从烦则难治又上有击鲜玉食
之厌则下有腐糗糟糠之美
涑水 司马光 曰扰之故难治
颍滨苏辙曰上以有为导民民亦以有为
应之故事多而难治 …… (第 011a 页)
是以轻死
涑水 司马光 曰求利所以养生也而民常
以利丧其生
颍滨苏辙曰上以利欲先民民亦争厚其
生故虽死而求利不厌
王 …… (第 012a 页)
服目欲好色耳欲音声
涑水 司马光 曰外其身而身存
颍滨苏辙曰贵生之极必至于轻死惟无
以生为而生自全矣
王雱曰此篇三事但明其一则馀 (第 013a 页)
之为不善于幽闲之所鬼得而杀伐之此
虽有大圣之慈天道之仁不能悯救也
涑水 司马光 曰圣人于天道亦不敢易言
之
颍滨苏辙曰勇于敢则死勇于不敢则生
此物理之常也然而敢者或以得生不敢 …… (第 002b 页)
杀与活哉然而人自服从者不与物争而
能善胜者也所谓胜物而不伤非由其勇
敢也
涑水 司马光 曰任物自然物莫能违
颍滨苏辙曰不与物争于一时要于终胜
之而已
王雱曰天为群物之父岂与赤子为敌乎 …… (第 005a 页)
毫釐之差有影响之应
碧虚子陈景元曰天何言哉四时行焉百
物生焉而福善祸淫之应信不差矣
涑水 司马光 曰随其顺逆应以吉凶
颍滨苏辙曰天何言哉四时行焉百物生
焉未有求而不应者也
清源子刘骥曰不言而万 …… (第 005b 页)
秋实暑往而寒来
涑水 司马光 曰不疾而速不行而至
颍滨苏辙曰神之格思不可度思矧可斁
思夫又谁召之哉
临川王安石曰阴阳代谢四时 …… (第 006a 页)
碧虚子陈景元曰有为则政烦无为则简
易易则易从烦则难治又上有击鲜玉食
之厌则下有腐糗糟糠之美
涑水 司马光 曰扰之故难治
颍滨苏辙曰上以有为导民民亦以有为
应之故事多而难治 …… (第 011a 页)
是以轻死
涑水 司马光 曰求利所以养生也而民常
以利丧其生
颍滨苏辙曰上以利欲先民民亦争厚其
生故虽死而求利不厌
王 …… (第 012a 页)
服目欲好色耳欲音声
涑水 司马光 曰外其身而身存
颍滨苏辙曰贵生之极必至于轻死惟无
以生为而生自全矣
王雱曰此篇三事但明其一则馀 (第 013a 页)
以常奉社稷而为至矣又人君能谦虚用
柔称孤寡不榖则四海归仁六合宅心是
谓天下王矣传曰山泽纳污国君含垢盖
近之矣
涑水 司马光 曰含垢纳污乃能成其大
道真仁静先生曹道冲曰杜稷之主如天 …… (第 003a 页)
御注曰其生可乐其死可葬故民不轻死
而之四方孔子曰上失其道民散久矣远
徙之谓欤
涑水 司马光 曰爱生安土
王雱曰乐生遂性故重死安土无求故不
远徙无道之世贫薄士多而利欲胜乎好
生末盛本衰而食 …… (第 012b 页)
饱满淡味为甘葛衣鹿裘之粗而温凉无
文为美茅茨蓬荜之陋而风雨不侵为安
南炎北冱之苦而水土任适为乐
涑水 司马光 曰虽疏恶隘陋自以为甘美
安乐
颍滨苏辙曰内足而外无所慕故以其所
有为美以其所处为乐而不复求也 …… (第 015a 页)
无所缘饰故不美也所谓道之出口淡乎
其无味者也美言则涉迹而文如春台太
牢者是矣食于母而谈其真者不如此也
善者不辩辩者不善
涑水 司马光 曰吉人寡辞盗言孔甘
颍滨苏辙曰以善为主则不求辩以辩为
主则未必善 …… (第 017b 页)
少则得也西升经曰子得一万事毕博者
谓博通于物务于事而攻异端不知所极
所谓多则惑也庄子曰文灭质博溺心
涑水 司马光 曰知者不博一以贯之博者
不知多歧亡羊
颍滨苏辙曰有一以贯之则无所用博学
而日益者未必知道也
…… (第 018b 页)
圣道运而无所积
涑水 司马光 曰圣人不积不私无物既以
为人己愈有德智无穷既以与人己愈多
损之而益
颍滨苏辙曰圣人抱一而已他无 (第 019b 页)
柔称孤寡不榖则四海归仁六合宅心是
谓天下王矣传曰山泽纳污国君含垢盖
近之矣
涑水 司马光 曰含垢纳污乃能成其大
道真仁静先生曹道冲曰杜稷之主如天 …… (第 003a 页)
御注曰其生可乐其死可葬故民不轻死
而之四方孔子曰上失其道民散久矣远
徙之谓欤
涑水 司马光 曰爱生安土
王雱曰乐生遂性故重死安土无求故不
远徙无道之世贫薄士多而利欲胜乎好
生末盛本衰而食 …… (第 012b 页)
饱满淡味为甘葛衣鹿裘之粗而温凉无
文为美茅茨蓬荜之陋而风雨不侵为安
南炎北冱之苦而水土任适为乐
涑水 司马光 曰虽疏恶隘陋自以为甘美
安乐
颍滨苏辙曰内足而外无所慕故以其所
有为美以其所处为乐而不复求也 …… (第 015a 页)
无所缘饰故不美也所谓道之出口淡乎
其无味者也美言则涉迹而文如春台太
牢者是矣食于母而谈其真者不如此也
善者不辩辩者不善
涑水 司马光 曰吉人寡辞盗言孔甘
颍滨苏辙曰以善为主则不求辩以辩为
主则未必善 …… (第 017b 页)
少则得也西升经曰子得一万事毕博者
谓博通于物务于事而攻异端不知所极
所谓多则惑也庄子曰文灭质博溺心
涑水 司马光 曰知者不博一以贯之博者
不知多歧亡羊
颍滨苏辙曰有一以贯之则无所用博学
而日益者未必知道也
…… (第 018b 页)
圣道运而无所积
涑水 司马光 曰圣人不积不私无物既以
为人己愈有德智无穷既以与人己愈多
损之而益
颍滨苏辙曰圣人抱一而已他无 (第 019b 页)
不受圣人之虑深矣远矣昏昏然不可见
闷闷然不可识此圣人之所以为圣人而
其民之所以淳淳也
通判并州 司马光 上疏请于宗室中择人摄 (第 013b 页)
居储贰臣曰唐中叶以来人主恶闻立嗣
以为不祥之语故天下之士于国家安危
之本不敢正言 司马光 以疏远之臣言此
而不隐仁祖春秋高矣受此言而不讳老
子曰受国不祥是为天下王仁祖有之又
曰信言不美 (第 014a 页)
司马光 有之
陈忠肃公曰老子言天下神器不可为也为
者败之又言治大国若烹小鲜夫烹鱼者
无所事于烦之也制水火 …… (第 014a 页)
焉穷日力继之以夜而不得息使上自朝
廷下及田野无一人得袭故而守常者纷
纷扰扰莫安其居此岂老氏之志乎温公
自号 迂叟 尝著书曰迂书内老释一章云
或问老释有取乎 (第 019a 页)
迂叟 曰有或曰何取曰
释取其空老取其无为自然又云学黄老
者以心如死灰形如槁木为无为 (第 019a 页)
迂叟 以
为不然作无为赞治心以正保躬以静进
退有义得失有命守道在己成功则天夫
复何为莫非自然(并见温 (第 019a 页)
闷闷然不可识此圣人之所以为圣人而
其民之所以淳淳也
通判并州 司马光 上疏请于宗室中择人摄 (第 013b 页)
居储贰臣曰唐中叶以来人主恶闻立嗣
以为不祥之语故天下之士于国家安危
之本不敢正言 司马光 以疏远之臣言此
而不隐仁祖春秋高矣受此言而不讳老
子曰受国不祥是为天下王仁祖有之又
曰信言不美 (第 014a 页)
司马光 有之
陈忠肃公曰老子言天下神器不可为也为
者败之又言治大国若烹小鲜夫烹鱼者
无所事于烦之也制水火 …… (第 014a 页)
焉穷日力继之以夜而不得息使上自朝
廷下及田野无一人得袭故而守常者纷
纷扰扰莫安其居此岂老氏之志乎温公
自号 迂叟 尝著书曰迂书内老释一章云
或问老释有取乎 (第 019a 页)
迂叟 曰有或曰何取曰
释取其空老取其无为自然又云学黄老
者以心如死灰形如槁木为无为 (第 019a 页)
迂叟 以
为不然作无为赞治心以正保躬以静进
退有义得失有命守道在己成功则天夫
复何为莫非自然(并见温 (第 019a 页)
公子之死也自投于车下曰人之爱其子
也亦如佘乎王曰予杀人子多矣能无及
此乎岂非天报我耶
衍义云秦毒痡天下固不足道
钞通鉴 司马光 云秦始皇方毒天下而蒙
恬为之使恬不仁可知矣然恬明于人臣
之义虽无罪见诛守死不二斯亦足称也
衍义 (第 005a 页)
也亦如佘乎王曰予杀人子多矣能无及
此乎岂非天报我耶
衍义云秦毒痡天下固不足道
钞通鉴 司马光 云秦始皇方毒天下而蒙
恬为之使恬不仁可知矣然恬明于人臣
之义虽无罪见诛守死不二斯亦足称也
衍义 (第 005a 页)
门下十干神名
王璋曰门户神名出军行速出入亦宜用之
门神名者
甲子旬户名公孙齐门名徐义解履而去
甲戌旬户名徐何门名天可市仰呼而去
甲申旬户名石战门名 司马光 解冠而去
甲午旬户名于可门名石众解衣振迅而
去 (第 036b 页)
王璋曰门户神名出军行速出入亦宜用之
门神名者
甲子旬户名公孙齐门名徐义解履而去
甲戌旬户名徐何门名天可市仰呼而去
甲申旬户名石战门名 司马光 解冠而去
甲午旬户名于可门名石众解衣振迅而
去 (第 036b 页)